第四条诫命是守安息日为圣日。先前在出埃及记介绍过守安息日 (16:23-29)，在此它得以设立。这是在十诫颁布之前赐给以色列的唯一诫命，也是在摩西律法中比其它诫命提及更多的一条诫命。
第四条诫命的要求是当记念安息日，守为圣日。记念某物是要留心当做什么。以色列人要记念安息日，为要记住耶和华是万物的造物主。当神 “记念” 祂的约时 (出埃及记 2:24)，祂就采取行动拯救了祂的百姓以色列。在某些地方，记念与默想和向耶和华祷告有关 (诗篇 143:5-6)。这样，记念神是造物主应当引至思考和行动，与以色列所进入与造物主的约一致。
安息日 (希伯来文 “shabbat”) 意思是 “休息”，与希伯来文动词 “停止” 有关。虽然在此并不具体，但其它经文描述了是怎样的工作，比如离开家 (出埃及记 16:29)、收割 (出埃及记 34:21)、建造会幕 (出埃及记 35:2)、点火 (出埃及记 35:3)、收集木头 (民数记 15:32-36)。就是说人们要停止各种日常工作，记念耶和华在六日内造了万物，然后休息不在做工或完成了祂的创造之工。
圣一词 (希伯来文 “qadash”) 表示某物当被看为特别或分别出来。将某物守为圣是视它为特别、将它从世俗中分别出来。安息日与一周中的其它六日不同。
9-10 节列出了具体要求。正如耶和华在创造时所行的一样，他们也是六日要劳碌做你一切的工。这与创世记 1 章中的六日创造有关。之后，神说第七日是向耶和华－你神当守的安息日。他们无论何工都不可做，其中包括以色列所有的活物，无论你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅都要如此。每个人和每头牲畜都要在安息日停止工作，这一点也应用于外国工作者，寄居的客旅。
11 节描述了安息日的原因，是因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息。因为这一历史性事实，耶和华赐福与安息日，定为圣日。这是对耶和华在创造世界之时所作的记念 (创世记 2:2-3)，并提醒以色列人他们与创造主有盟约关系。
在禁止以色列人造假神之后，神提醒他们祂创造了万物。显然，以色列的君主 (统治者) 有能力和权柄遵守祂的约，并且祂也有能力和权柄执行该约，无人或无假神有能力对其干涉。前四条诫命清楚地表明神是神，而人不是神。神创造了世界和世界运作的规则。没有可竞争的权柄可以削弱神的权威，无论是人、任何人所造的物体或其它侯国。
这是唯一没有向新约教会重复的诫命。然而，耶稣给安息日添加了一项重要观察。他说，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的” (马可福音 2:27)。显然，神是要人和牲畜从中受益，在第七天分别出来休息和重建。之后神也要命令每七年让地休息一年，以增加出产 (出埃及记 23:10-11)。现在我们从研究中知道使地休息有益于生产力，充分的休息使人更多更好地工作，因此我们直接体验到遵守神的命令会获取的一些预期祝福。
出埃及记 20:8-11 当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌做你一切的工，10但第七日是向耶和华－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
查看其它解经注释：
-
出埃及记 3:18 解释
追求罪恶和邪恶的人不怕神。...... -
诗篇8:3-5 解释
当大卫观看神所创造的荣美和秩序时，令他震惊他的是神对人的关心，以及祂为什么要拣选比天使弱小的人来掌管全地。正是人子耶稣，因他过着完全顺服的人的生活，为此他继承了这样的荣耀和权柄。...... -
罗马书 2:12-13 解释
如果有人依靠律法，他们就将按律法受审判。所以，如果你不顺从律法 (比如，犯罪)，就要按律法定罪。但是，如果我们相信基督，顺从神的旨意，在天上就会有荣耀和尊贵等着我们。...... -
出埃及记 4:10-12 解释
摩西的第四个异议以自己的感受为中心，认为自己无法胜任神想让他做的事情。这一任务涉及一点言论，通常是在有权柄之人面前，比如法老和以色列长老们的面前。摩西引述了语言障碍的可能性。正是他对神胜过他语言问题之能力的错误观点导致他提出了这一异议。...... -
传道书 7:1-6 解释
有些困难较难接受，但是可以引导我们意识到生命的价值。它们提供了获得智慧的机会，因此比琐碎和暂时的干扰更有价值。......
