耶和华扩展了安息日的概念，纳入了安息年。以色列人要努力地遵守安息日，也要遵守安息年，并且他们也被严重警告，不可提及他神。
第四条诫命中，耶和华命令以色列人要遵守安息日。在 10-11 节中，祂添加了遵守安息年的规定。遵循了安息日的形式，以色列人六年要耕种田地，收藏土产 (10 节)。然后在第七年要叫地歇息，不耕不种 (11 节)。正如百姓要在安息日休息一样，他们也要允许土地在第七年休息。这一休息不仅让土地补充养分，也使你民中的穷人有吃的。
这条款也规定说他们所剩下的，野兽可以吃。因此，穷人和负责收割的牲畜/野兽也可以吃休息耕地中的出产。这律法的设计，不仅让百姓反思神的创造，还给社会中的穷人和有需之人提供了休息和恢复的机会，也为牲畜提供了看顾。百姓要将该律法应用在自己的葡萄园和橄榄园。利未记 25 章给出了安息年律法的详细讨论。
值得注意的是，神并没有通过讲解土壤科学，来解释让土地休息的益处，比如氮的重要性，正如祂并没有通过讲解细菌，来解释消毒的益处一样。神的道路高过我们的道路 (罗马书 11:33-35)。有些事祂会解释，有些事祂只要求我们信靠。当以色列被掳到巴比伦时，土地 “享受了安息” (历代志下 36:21)。显然在 490 年间，以色列人并没有遵行该法规，所以神将被掳时间定为七十年，部分原因是要执行这条被忽略了的法规。
12-13 节重申了第四条有关安息日的诫命，六日你要做工，第七日要安息。这里再一次提供了安息的原因：使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅 (12 节)。对为主人辛勤劳动的人、在田间耕作的牲畜，和在家里服侍的仆人们给予如此多的关怀，是一件意义重大的事。再加上，寄居者或未同化的移民也被给予了同样的关心。
这法规后随了一个警告，经文说：凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说 (13 节)。本节说，不要将提及他神与守安息日和安息年联系在一起。只有耶和华自己是拯救以色列脱离埃及奴役的君主 (统治者) 神。提及他神意味着他们在思考这些神邸，也可能在他们理当专注于耶和华和祂命令百姓所做之事时，却思考参与他神的不当行为 (比如儿童献祭)。百姓的思想中不能有别神，因为他们与真神 Yahweh 君主有盟约的关系。导致以色列被掳的冒犯行为之一，就包括污秽神的安息日 (以西结书 20:24)。
耶和华恩慈地将这些东西赐给祂的百姓，而且他们要以感恩的心事奉祂。如果他们以自治的方式生活，彼此服侍、毫无偏袒地施行公义，就会被大大地祝福。这一直都是有条件盟约的模式。每一方都有义务履行和遵守，也有破坏盟约的后果。通过神的恩典，以色列被无条件地接纳为神的百姓。应许之地是神赐予亚伯拉罕子孙的，作为亚伯拉罕顺服的奖赏 (创世记 15 章)。但是，为要在应许之地居住和昌盛，以色列必须透过服从祂的命令，而遵守他们与君主神的盟约。
这概念也可以应用于新约基督徒身上。新约信徒仅凭信就能得到永生，作为免费的礼物。根据约翰福音 3:14-16，信徒要有足够的信心仰望耶稣，盼望医治。以弗所书 2:8-9 讲到了本乎恩，因着信的救恩。新约信徒因信得救，不被定罪，但是为了经历更大的益处，他们必须凭信生活 (以弗所书 2:10；加拉太书 6:7-8；哥林多前书 3:11-17)。
出埃及记 23:10-13 “六年你要耕种田地，收藏土产，11只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。
12“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
13“凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”
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