神指示祂的节期。
神宣告安息日是祂的一个节期。
神宣告正月十四是逾越节。它开始了一个为期7天称为无酵节的节期，大多数人将它们视为一个节期。
神宣告初熟节为祂的节期。
神宣告七七节为祂的节期之一。七七节后来被主前300年希腊化（希腊的）犹太人命名为“五旬节”。
神宣告秋季节期，第一个是吹角节，希伯来文直译为“呼喊日”。
神宣告赎罪日（希伯来文的“Yom Kippur”）为祂的节期之一。
神宣告住棚节为祂的节期之一。
利未记主要是关于祭祀仪式和敬拜的指示，对现代读者来说可能很难理解。然而，新约揭示了整个会幕体系在很大程度上象征着永恒的真理，这些真理对新约信徒和旧约信徒都同样相关。
特别是在新约希伯来书里提到的，所有的会幕物品都是天堂里真实物件的影像。它进一步讨论了祭司和祭物的意义，所有这些都指向耶稣基督为堕落的人类所做的事工。
利未记23章概述了神的节期，也称为以色列节期。每一个神的节期都有字面上或者历史上的语境，也是指向预言的或弥赛亚的应验——像影儿反映真实的事情。使徒保罗以下面的方式谈到了这种弥赛亚式的应验：
“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（歌罗西书2:16-17）
重要的是不要混淆影儿和投射它的物体，影儿作为真实事物的代表是有用的。利未记23章以时间顺序提供了神指定节期的一个方便名单。然而，它确实省略了在摩西五经某些地方已经给出的一些细节。例如，出埃及12章给出了逾越节的更多细节，民数记29章给出了秋季节期的更多细节。
利未记23章以唯一一个每周节期，安息日为开始，然后转移到每年重复的节期。耶和华每年重复的节期通常可以分为两个部分：
• 春季节期——逾越节、无酵节、初熟节和七七节
• 秋季节期——吹角节、赎罪日和住棚节
从新约看好像很清楚，耶稣在他第一次降临时已经应验了春季节期。我们很容易回顾发生在过去的被应验的预言并看到神的计划。许多人相信，秋季节期会在耶稣第二次降临时被应验。不管经文如何详细，未来的预言很难清晰地看到。当我们解释秋季节期指向尚未应验的一些特定弥赛亚式事件，并推测它们的性质时，明智的做法是对未来预言的所有解释持一种开放的态度。法利赛人知道并相信圣经，却错过了耶稣，部分原因是耶稣不符合他们对他降临的思维模式。
神把所有秋季节期都放在了七月。七在圣经中是一个象征完全的数字。这符合以下观点，即秋季节期代表将要完成结束当前时代被预测的事件。保罗和第1世纪的犹太信徒继续在日常的圣殿敬拜和“热心于律法”中实践神的节期（使徒行传21:20）。节期是遵行律法的一种持续提醒。我们要遵行律法的主要途径是通过爱和服事我们的邻居。新约信徒可以从建立这些节期的原则中得到学习，并把它们应用到“属于基督”基本原则的“实质”中，正如保罗在歌罗西书中所说的。
这些节期代表了与神和同伴邻居团契的指定时间。三个朝圣节期（逾越节、七七节和住棚节）都像庞大的烧烤，为神的百姓在祂面前欢聚一堂。在利未记的后续部分，我们将看到每五十年一次的禧年节期，和第七年土地要休息的安息年。所有神的“节期”都被称为“永远的定例”，要“ 在你们一切的住处作为世世代代”被遵守。人类的记忆是短暂的，我们需要不断地提醒什么是重要的。