耶稣表示,公义和和谐不是一个誓言的问题,而是纯粹的诚实和简单地说实话。
这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
耶稣接下来将主题转到了承诺或起誓。他再次从内心层面论及这一问题。你们又听见有吩咐古人的话,说:‘不可背誓,所起的誓总要向主谨守。’ 这里所说的古人可能泛指旧约时期,也可以具体指向从摩西领受律法的出埃及记那一代。第九条诫命是,“不可作假见证陷害人” (出埃及记 20:16;申命记 5:20)。
不论耶稣所说的古人是谁,但显然他是在讨论一个由来已久的起誓风俗。指着某物起誓或发誓,就是说你的誓言就像你起誓所指向的事物一样美好或持久。如果有人指着这座山起誓,他们可能是在说,“只要这座山在这里,我就会在这里或做我承诺你的事情”。人通常指着能持久的事物起誓,为誓言添加分量。起誓所指最永恒的事或人当然是神。摩西在诗篇 90:2 写到神时,说祂是 “从亘古到永远的”。在起誓时,用主的名义向神呼吁,就意味着要以最强烈的措辞,绝对地遵守这一誓言。
以下是摩西律法中有关向主起誓的说法:
“不可指着我的名起假誓,亵渎你神的名。我是耶和华” (利未记 19:12)。
“人若向耶和华许愿或起誓,要约束自己,就不可食言,必要按口中所出的一切话行” (民数记 30:2)。
“你向耶和华-你的神许愿,偿还不可迟延;因为耶和华-你的神必定向你追讨,你不偿还就有罪” (申命记 23:21)。
摩西的警告得到了所罗门的呼应:
“你向神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。你许愿不还,不如不许” (传道书 5:4-5)。
从这些经文可以明显看出,神非常重视自己的名。任何人违背指着主所起的誓,都会面临从社会而来的惩罚,但也要向神交账。再次强调,是宗教权柄制造了漏洞,在保持公义的外表下,“逃脱”谎言并逃避承诺。
人可能不指着神的名起誓,但指着天起誓、指着地起誓、指着耶路撒冷起誓,或指着其它事起誓。当他们违背自己的诺言,或没有谨守自己的誓言时,就可以将自己懊悔的感受放在一边,或驳回控告他们的人,认为誓言不是向主自己起的,所以并不一定要遵守。
在下一个教导中,耶稣用宜人的讽刺,指着自己的神名和权柄说,只是我告诉你们。只是我告诉你们,什么誓都不可起,而是你们的话,是,就说是;不是,就说不是。换言之,只要说实话,不要因试图逃避约定,而彼此欺骗。并且,不要试图在你的言语背后添加超过你能保证的额外分量。
所有的权柄最终都来自于神,没有权柄只属于我们。所以,不可指着天起誓,因为天是神的座位;不可指着地起誓,因为地是他的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城。大君一词可能指他自己,大卫的子孙弥赛亚,或是指击败耶路撒冷,使其成为首都的大卫王 (马太福音 1:1;撒母耳记下 5:6-10)。不要指着任何事物来起誓,只要说实话。
耶稣幽默地补充说,又不可指着你的头起誓,因为你不能使一根头发变黑变白了。只有少数几件宝贵的事情是我们可以控制的,但我们头发的自然色并不在其中。所有的事情最终都回到神那里。我们可以控制的是:我们是否信靠神,并竭力遵守和履行我们的誓言。这是我们当做的。
任何誓言,只要超出简单的说实话:是,就说是 (做我们说要做的事);不是,就说不是 (不做我们说不要做的事),就都是出于那恶者。天国充满了义 (社会和谐);人不诚实,人和人之间就不可能存在和谐。信任是连接社会团体并给他们力量的纽带。
马太福音 5:33-37 “你们又听见有吩咐古人的话,说:‘不可背誓,所起的誓总要向主谨守。’34只是我告诉你们,什么誓都不可起。不可指着天起誓,因为天是神的座位;35不可指着地起誓,因为地是他的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城;36又不可指着你的头起誓,因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说就是出于那恶者。”
查看其它解经注释:
-
出埃及记 20:8-11 解释
第四条诫命是守安息日为圣日。先前在出埃及记介绍过守安息日 (16:23-29),在此它得以设立。这是在十诫颁布之前赐给以色列的唯一诫命,也是在摩西律法中比其它诫命提及更多的一条诫命。...... -
马太福音 4:17 解释
君王耶稣通过宣告他的国度来开启他的事工。...... -
罗马书 7:1-3 解释
保罗告诉在罗马的信徒,就像寡妇不再受她亡夫婚约的约束一样,基督徒也不再受律法之约的约束。...... -
罗马书 3:23 解释
全人类都犯了罪,没有达到神的标准。...... -
出埃及记 4:10-12 解释
摩西的第四个异议以自己的感受为中心,认为自己无法胜任神想让他做的事情。这一任务涉及一点言论,通常是在有权柄之人面前,比如法老和以色列长老们的面前。摩西引述了语言障碍的可能性。正是他对神胜过他语言问题之能力的错误观点导致他提出了这一异议。......